Die Blüten des „Hintergartens“ der Geschichte | Long Read

s gibt eine Nation, die die Weltgeschichtsschreibung sehr ungerecht behandelt hat. Sie schreiben es ab, indem sie seine Vergangenheit lediglich als „nomadisch“ bezeichnen und behaupten, es habe nichts zur Entwicklung der Menschheit beigetragen. Sie leugnen die großen Leistungen, die diese Nation für die Entwicklung der Zivilisation geleistet hat, und sagen: „Kultur kann nicht zu Pferd geschaffen werden“ oder „Wissenschaft kann nicht in der Steppe entwickelt werden“. Diese Ungerechtigkeit hält schon seit vielen Jahren an. Es ist an der Zeit, dass sich die Situation ändert und die Welt die Türken als das anerkennt, was sie wirklich sind.

Wenn keine Kultur auf dem Rücken eines Pferdes aufgebaut wird, kann auch kein Staat auf dem Rücken eines Pferdes aufgebaut werden. Sie können erobern und erobern, aber nicht bauen. Daher könnte eine Nation, die 17 große Reiche und rund 200 große und kleine Staaten gegründet hat, nicht aus Nomaden bestehen, „die ihr Leben auf Pferden lebten“ . Es gibt keine andere Nation auf der Erde, die in der Geschichte so viele großartige Staaten gegründet hat.

Eine Welt, die zu Pferd gebaut wurde

Lassen Sie uns einfach auf die Bemerkung „ein Leben auf dem Pferderücken …“ antworten. Die meisten Wissenschaftler glauben, dass die Türken die ersten waren, die das Pferd domestizierten. Dies war vielleicht nicht so wichtig wie die Erfindung des Rades, aber dennoch war es ein entscheidender Durchbruch in der Entwicklung der Zivilisation. Durch die Domestizierung des Pferdes lernte die Menschheit das Konzept der Geschwindigkeit kennen . Alles – sowohl Bewegung als auch Denken – war bis dahin eher langsam … Mit anderen Worten: Die Menschheit muss sich den Türken verpflichtet fühlen, die Geschwindigkeit zu zähmen.

„Historiker auf der ganzen Welt neigen dazu, mehr über die Kriegslust und die militärische Stärke der Türken zu sprechen.“ Ihre Intellektualität und ihre wissenschaftlichen Beiträge werden normalerweise in den Hintergrund gedrängt, während die türkische Literatur, ihr Denken und ihre Weisheit eine außergewöhnliche Rolle in der universellen Zivilisation gespielt haben“, sagt Roida Rzayeva, Doktorin der Philosophie und Leiterin der Abteilung am Institut für Orientalistik an der Aserbaidschanischen Nationalhochschule Akademie der Wissenschaften.

Westliche Historiker bestehen darauf, nicht verstehen zu wollen, dass große Eroberungen und die Gründung großer Imperien nicht nur dem Nomadismus und roher Gewalt zugeschrieben werden können. Türken werden oft als zerstörerische Kräfte für Zivilisationen dargestellt. Es gibt viele Stereotypen dieser Art. Leider tappen auch türkische Historiker manchmal in diese Falle und konzentrieren sich auf die Kriegslust, Stärke und Tapferkeit ihrer Vorfahren. Dabei dürfen wir nicht vergessen, dass die Kriegsführung ein außerordentlich kompliziert zu organisierendes Unterfangen ist.

„Der Mut der Krieger ist in der Tat eine wichtige Komponente, wenn auch bei weitem nicht die einzige.“ Ein Sieg auf dem Schlachtfeld und die Eroberung eines Landes mit uneinnehmbaren Festungen erfordern eine disziplinierte und ausgebildete Armee, geschickte und talentierte Offiziere und die Bewältigung zahlreicher Fragen der Bewaffnung, Versorgung und Kommunikation. Diplomatie sollte Drittländern Unterstützung oder zumindest Neutralität bieten. Mit anderen Worten: Nur Mächte mit einer äußerst effektiven öffentlichen Verwaltung können Kriege führen. „Die Türken haben im Laufe der Geschichte immer wieder ihre Fähigkeit unter Beweis gestellt, solche Staaten aufzubauen, und andere Länder haben aktiv auf ihre Erfahrungen zurückgegriffen“, erklärt Radik Temirgaliyev, kasachischer Historiker und Vorstandsmitglied des Wissenschafts- und Bildungsfonds „Aspandau“, in seinem Gespräch mit AzVision.

Der Historiker sagt, dass die politische Macht der türkischen Staaten immer auf wirtschaftlichem Wohlstand beruhte . Beispielsweise fiel die Blütezeit der städtischen Kultur in Kasachstan mit der Herrschaft türkischer Khaganate zusammen. Die dramatische Bedeutung von Khwarazm und die intensive Entwicklung der städtischen Zivilisation ereigneten sich im 11. und 12. Jahrhundert, als die türkische Dynastie die Zügel im Land übernahm.

Lebten Mitte des 15. Jahrhunderts etwa 80.000 Menschen in Konstantinopel, wuchs die Bevölkerung auf 700.000, als die Osmanen die Stadt eroberten und sie in Istanbul umbenannten . Das heißt, die Türken spielten auf der universalen historischen Bühne nicht die Rolle von Barbaren und Zerstörern, sondern die von Schöpfern, die der wirtschaftlichen Entwicklung riesiger Regionen neue Impulse gaben.

Die türkischen Staaten spielten seit Jahrtausenden die Rolle eines Bindeglieds zwischen Ost und West, was zu ihren herausragenden Verdiensten für die Entwicklung der Zivilisation zählt. Der Handel entlang der Großen Seidenstraße, die sich durch die türkischen Länder erstreckte, war einer der Faktoren, die die wirtschaftliche Grundlage für die Entwicklung Europas bis zur Ära der großen geografischen Entdeckungen bildeten.

Eine tiefere Schicht des Nomadentums

Um die Türken zu verstehen, muss man das Konzept des „Nomadentums“ verstehen. Nomadismus bedeutet nicht, dass wir, wenn unser Vieh eine Weide nicht mehr beweidet, unser Hab und Gut einsammeln und unsere Herden woanders hintreiben. So lustig es auch klingen mag, genau so wird das Nomadentum oft dargestellt. Mittlerweile hat der nomadische Lebensstil eine tiefe Philosophie, die verstanden und gefühlt werden muss.

Die Türken fanden ihre Formation in der Großen Steppe, dem Herzen Eurasiens. Es war die Heimat von Kriegsherren und Wissenschaftlern, die den Lauf der Geschichte veränderten. Die Ungeheuerlichkeit der Großen Steppe fordert den Mann heraus und ruft ihn dazu auf, mit seinem Pferd Richtung Horizont zu galoppieren und nie aufzuhören, vorwärts zu marschieren. Es gibt ein Sprichwort, das diesen Lebensstil perfekt beschreibt. „Das Grab eines Türken liegt auf dem Schweif seines Pferdes.“

Die Rolle, die die Große Steppe im Leben der Türken spielte, ähnelt weitgehend der Bedeutung des Ozeans für die spätere Entwicklung der europäischen Völker. Es war der Ozean der Türken. Die gesamte Nation wurde geformt und ihre Einstellung reifte, während sie dem Horizont entgegengaloppierte, der unbekannten Linie, wo die Erde auf den Himmel traf. Pferde spielten für die Türken die gleiche Rolle wie die Schiffe, die für die mittelalterliche Entwicklung der europäischen Zivilisation von Bedeutung waren.

Die nomadischen Türken hatten einen radikalen Einfluss auf die Bildung von Machtinstitutionen in sesshaften Agrargesellschaften. Sie führten die Bequemlichkeit domestizierter Tiere in die Wirtschaft aller Völker ein, die mit ihnen in Kontakt kamen. Sie haben die Qualität ihrer Ernährung grundlegend verändert und die Rolle von Proteinen gestärkt.

Der russische Turkologe Sergey Semenovich Kristioglo zeigt in seinem Artikel, dass wir uns die türkischen Runeninschriften ansehen sollten, um den mysteriösen Geist der Nomadenzivilisation wirklich zu verstehen. Runen sind Elemente eines besonderen Alphabets, aber im Gegensatz zu gewöhnlichen Buchstaben haben sie nicht nur eine kommunikative Funktion, sondern dienten auch als Träger heiligen Wissens. Runen sind ein Alphabet sowohl des Geistes als auch der Seele. Türkische Runen können sowohl von links nach rechts als auch von rechts nach links gelesen werden. Mit ihrer antiken Geschichte legten sie zweifellos den Grundstein und dienten als erste Buchstaben für die spätere türkische Schrift.

Dinara Zhumabayeva, Vizepräsidentin des Chingiz Aitmatov Issyk Kul Forums, sagt in ihrem Videocast, dass diese Fähigkeiten der Proto-Türken für die damalige Zeit revolutionär waren.

„Der wahre zivilisatorische Wert dieser Zeit bestand nicht darin, eine Art Pyramide oder große Mauer zu errichten, sondern in der Fähigkeit, große Menschenmengen in entwickelten Nomadengemeinschaften zu organisieren, die über ein ausgezeichnetes Verständnis der Welt um sie herum verfügten.“ Dadurch konnten sie früher als andere Menschen eine einigermaßen perfekte und stabile Sprache entwickeln. Da sie sich irgendwo in der Mitte Europas und Asiens befanden, fungierten Nomaden als eine Art Katalysator – eine Brücke, die verschiedene Zivilisationen, Kulturen und Völker verband“, betont Frau Zhumabayeva.

Vor uns liegt eine Welt, die sich völlig von der traditionellen westlichen Zivilisation unterscheidet. Die türkische Welt hat mit ihren Taten und Eroberungen wiederholt den Entwicklungsvektor der Geschichte verändert. In der Steppe tauchten die ersten Staatssymbole und Zeichen, die allerersten politischen Begriffe der Welt auf. Die Türken waren die ersten, die Waffen aus Metall schmiedeten. Daher haben wir allen Grund zu der Annahme, dass die Türken die Entstehung und Entwicklung der modernen europäischen und globalen Kultur entscheidend beeinflusst haben.

Elnur Hasan Mikail, ein türkischer Historiker und Leiter der Abteilung für Politikwissenschaften und internationale Beziehungen an der Kars-Kafkas-Universität, sagt, dass sich die Türken am stärksten entwickelten und weiterentwickelten, als sie sich rund um das Kaspische Meer niederließen. Das Anschwellen und Absinken des Kaspischen Meeresspiegels mit einer gewissen Periodizität ermöglichte es den Türken, große Staaten aufzubauen.

„Wilde“ Demokratie

Die moderne eurozentrische Welt betrachtet die Demokratie in der Regel als Frucht westlichen politischen Denkens, während wir ihre einzelnen Elemente in den alten türkischen Gesellschaften deutlich erkennen. Beispielsweise hielten die Türken seit der Antike an der Rechtsstaatlichkeit fest, was sich im Konzept der „Tora“ manifestierte. Obwohl die Macht des Khagan absolut war, konnte er die von der „Tora“ festgelegten Regeln nicht verletzen. Die Macht des Khagan zur „Tora“ – zum Erteilen von Befehlen – war auf ein anderes Konzept namens „Spielzeug“ beschränkt – den „Gurultay“ (Kongress). Das „Spielzeug“ der alten Türken kann als Embryo des modernen Parlamentarismus angesehen werden. Dabei handelte es sich um etablierte Staatsbeziehungen, die einem strengen Protokoll folgten.

Namig Mammadov, Turkologe, promovierter Geschichtswissenschaftler und leitender Forscher am Institut für Orientalistik der ANAS, sagt in seinem Videocast für AzVision.az, dass der Humanismus einer der Hauptwerte der alten Türken war. „Wenn wir die Gesellschaft, die sie geprägt haben, genauer betrachten, werden wir erkennen, dass es keinen Klassenbegriff gab.“ Die Menschen wurden nicht in Klassen eingeteilt, wie es im Feudalismus oder Kapitalismus der Fall war, was viel später geschah. Sie hatten keine Geistliche Besetzung. Wir sehen im Allgemeinen überhaupt kein „Besetzungs“-Konzept. Alle waren gleich. Eine der Aufgaben des Herrschers bestand darin, dieses Konzept der „Gleichheit“ zu schützen.

In der gesamten europäischen Geschichte vor den Türken, also während des Römischen Reiches, bildeten Sklaven die Grundlage des Wirtschaftssystems der Gesellschaft. Es handelte sich um unterdrückte, rechtlose Menschen, die im Wesentlichen nicht als Menschen behandelt wurden. Wo auch immer die Türken hinkamen, hatten sie keine Vorstellung von Sklaverei. Als sie ein Gebiet eroberten, forderten sie von den Einheimischen Gehorsam. Das türkische Konzept des Gehorsams bedeutete jedoch den Aufbau einer bestimmten Ordnung. Im schlimmsten Fall besteuerten sie die lokale Bevölkerung. Diese Menschen führten ihren gewohnten Lebensstil fort. Die Türken behandelten die Menschen vor Ort menschlich. Darüber hinaus übernahmen die Türken sogar den Schutz ihrer neuen Untergebenen.

Diese politische Einstellung, die auf dem Rücken türkischer Pferde getragen wurde, führte zu einer neuen wirtschaftlichen und politischen Formation in Europa. Mit der Ankunft der Türken wurde die Sklaverei in Europa durch ein neues System – feudale Gesellschaftsbeziehungen – ersetzt, was im Vergleich zur Sklaverei einen riesigen Sprung darstellte.“

Wächter der Zivilisation

Die Türken wurden im 7. Jahrhundert mit der islamischen Kultur bekannt gemacht. Das war ganz natürlich, denn die islamischen Werte stimmten stark mit den kulturellen Werten überein, die Teil der türkischen Mentalität waren. Nach dem 8. Jahrhundert waren die Türken die Hauptverbreiter des Islam. Sie waren die Befürworter der Entwicklung des Islam im Mittelalter und seiner Ausgestaltung als Weltreligion.

Wir müssen eine entscheidende Nuance erwähnen, wenn wir darüber sprechen. Europa hat mit der Renaissance im 15. und 16. Jahrhundert eine neue Seite in der Geschichte aufgeschlagen. Das Mittelalter wurde durch eine neue Ära ersetzt. Renaissance bedeutet Erwachen, Auferstehung. Was ist also erwacht und auferstanden? Es war die vorchristliche europäische Kultur. Das ist das Erbe des antiken Griechenlands und Roms.

Als mit dem Fall Roms die dunklen Zeiten über Europa anbrachen (in der westlichen Geschichtsschreibung offiziell als „dunkles Zeitalter“ bezeichnet), war von diesem wissenschaftlichen und kulturellen Reichtum keine Spur mehr übrig. Die Zahl der im Mittelalter in Europa entstandenen Manuskripte spricht Bände davon. Westeuropa hatte etwa 600–700 Jahre lang praktisch aufgehört, Wissen zu produzieren und zu verbreiten.

Doch zum Glück für Europa entstand eine neue Zivilisation, die großes Interesse am griechischen und römischen Erbe hatte. Da das junge arabische Kalifat schnell expandierte, war die Entwicklung neuer Gebiete erforderlich, um Wissenschaften wie Geometrie, Mathematik, Astronomie und Geographie zu entwickeln. In der Zwischenzeit konnte die Entwicklung des Islam als philosophische Lehre und die Schaffung eigener theologischer Schulen nicht auf der Beduinenkultur basieren. Deshalb übersetzten, erforschten und studierten sie die Werke antiker griechischer Philosophen und bauten darauf eine neue islamische Philosophie auf. So begannen Aristoteles, Platon, Ptolemaios und andere ein neues Leben im muslimischen Osten.

Was dann folgte, ist interessanter. Ab dem 12. Jahrhundert übernahmen die Türken das Kalifat und entwickelten sich zu einer entscheidenden Macht, die sich von China bis in den Nahen Osten erstreckte. Auch sie entwickelten das klassische europäische Erbe weiter. Als Europa endlich aufwachte und die Renaissance begann, lernte es das antike griechische und römische Erbe von den muslimischen Gelehrten neu. Und die meisten von ihnen waren Türken.

Vielmehr ist die Trennlinie nicht ganz klar, da sich die Menschen damals eher über die Religionszugehörigkeit als über die nationale Zugehörigkeit identifizierten. Es gab das Konzept eines „muslimischen Wissenschaftlers“, nicht eines türkischen. Arabisch war die Sprache der Wissenschaft, Persisch die Sprache der Literatur und Türkisch die Sprache der Alltagskommunikation. Genau aus diesem Grund diskutieren iranische Wissenschaftler beispielsweise immer noch darüber, welcher ethnischen Zugehörigkeit Nizami angehört. Obwohl Mawlana, der durch sein Wissen und seine Weisheit zu einem Symbol des Humanismus geworden war, offen sagte: „Aslen Türkest eğerçi Hindu guyem“ (Obwohl ich Persisch spreche, bin ich türkischer Herkunft). Es spielte keine Rolle, welche Sprache sie zum Schreiben wählten.

Wenn wir von diesen Argumenten abstrahieren und einen breiteren Ansatz verfolgen würden, könnten wir sagen, dass sich die islamische Zivilisation ab dem 11. und 12. Jahrhundert unter dem Banner der Türken entwickelt hat, was nicht zu leugnen ist. Daher sollte die wissenschaftliche und kulturelle Entwicklung der islamischen Welt seit dieser Zeit auch als Beitrag der Türken zur globalen Zivilisation betrachtet werden.

Die türkische Galaxie der Wissenschaft

Ravschan Nazarov, leitender wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Staat und Recht der Akademie der Wissenschaften der Republik Usbekistan, bestätigt in einem Interview mit AzVision.az, dass die Liste bedeutender wissenschaftlicher und kultureller türkischer Persönlichkeiten zu umfangreich ist, um sie zu zitieren. Daher schränkt er den Umfang ein, indem er die herausragenden Persönlichkeiten seiner eigenen Region – Zentralasien – auflistet.

Das 9. bis 14. Jahrhundert war die „islamische Renaissance“ (Goldenes Zeitalter), die von den Türken aktiv vorangetrieben wurde. Würden wir bestimmte Namen auflisten, müssten wir mehrere Bände füllen. Gleichzeitig können wir nicht umhin, auf einige wichtige Punkte hinzuweisen.

• Die antiken griechischen Denker begannen, die Existenz des Atoms zu erwähnen. Es stimmt, dass das Atom, auf das sie sich bezogen (die kleinsten Teilchen, aus denen die Welt besteht), nicht mit dem modernen Konzept des Atoms in der heutigen Quantenmechanik übereinstimmt. Dennoch beteiligte sich der türkische Denker Jabir Ibn Hayyan (721-805, Anatolien) aus dem 8. Jahrhundert an der Diskussion und dachte darüber nach, was passieren würde, wenn das „kleinste Teilchen“ zerfallen würde. Das war für die damalige Zeit eine ziemlich mutige und herausragende Idee!

Er bestritt auch die Einteilung der Natur in die vier Elemente „Feuer, Wasser, Luft und Erde“ durch die antike Philosophie und schlug eine Unterteilung in „flüchtige Substanzen“, „nichtflüchtige Substanzen“, „nicht brennbare Substanzen“, „feuerfeste Substanzen“ und „Mineralien“ vor. Natürlich würde diese Klassifizierung vom Standpunkt der modernen Chemie aus nur ein Lächeln hervorrufen, aber beachten Sie, dass Jabir damals verstanden hatte, dass Gase getrennte Substanzen waren. Dies bedeutet, dass Lavoisier nicht aus eigener Kraft auf diese Idee gekommen ist, sondern „auf den Schultern der Großen“ vor ihm auf sie zugegangen ist.

• Es war typisch für türkische Denker, in Abwesenheit über antike Philosophen zu debattieren. Abu Rayhan al-Biruni (973-1051) widersetzte sich den Vorstellungen von Aristoteles und Ptolemäus über die Erde, da er erkannte, dass die Welt kugelförmig sei. Er hatte sogar die Erdoberfläche vermessen. Seine Beiträge zur Wissenschaft sind enorm.

Al-Biruni schrieb 973, dass „wissenschaftliche Ideen durch Experimente bewiesen werden müssen“. Der Begriff „Beweis“ bezog sich bis dahin auf das Zitieren klassischer Werke. Europäische Gelehrte zitierten Aristoteles dazu, wie viele Zähne ein Pferd hatte, gingen aber nicht hinaus, um die Zähne von Pferden in ihren eigenen Höfen zu zählen, da dies als unwissenschaftliche Methode galt. Wir glauben, dass al-Birunis größter Verdienst darin bestand, den Pragmatismus in die Wissenschaft einzuführen. Europa würde dies fünf bis sechs Jahrhunderte später lernen.

• Bei dem Versuch, die Frage „Wie sehen wir?“ zu beantworten, sagten Euklid und Ptolemäus, dass verborgene Strahlen aus dem menschlichen Auge ausgehen und zurückkehren, wenn sie von Objekten abprallen. Abu Al-Wafa‘ erklärte, warum diese Idee falsch war und stellte klar, dass Licht von Objekten reflektiert wird und unsere Augen und von dort unser Gehirn erreicht. Er war auch derjenige, der die Konzepte Sinus, Cosinus, Tangens und Kotangens in die Trigonometrie einführte. Während wir uns mit diesem Thema befassen: Galileo profitierte später von den Werken des „Vaters der modernen Optik“ Ibn al-Haytham (latinisiert als Alhazen), als er das Teleskop baute.

• Al-Jazari, Erfinder aus Diyarbakir, war der große Mechaniker und Ingenieur seiner Zeit. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts stellte er nicht nur Uhren, verschlüsselte Schlüssel und sogar primitive mechanische Roboter her, sondern schrieb auch Bücher darüber. Seine Werke weisen frühe Spuren der Kybernetik auf, lange vor Descartes und Leibniz.

• Der geniale Sohn Zentralasiens Khwarizmi (780-850) führte in seinem „Haus der Weisheit“ (ungefährer Prototyp einer modernen Akademie) in Bagdad eine wichtige Reform durch, um die Wissenschaftsmaschinerie zum Leben zu erwecken. Es ist zu beachten, dass sich die Naturwissenschaften aufgrund der unterentwickelten Mathematik im antiken Griechenland und Rom auf engstem Raum entwickelten, denn ab einem bestimmten Punkt erfordert das Wachstum in jedem Wissenschaftszweig mathematische Geräte. Die Mathematik braucht ein praktisches Zählsystem und Zahlen, um sich weiterzuentwickeln. Es war unmöglich, Mathematik mit römischen Ziffern aufzubauen. Wer weiß, die europäische Renaissance hätte sich möglicherweise noch um mehrere Jahrhunderte verzögern können, wenn Khwarizmi dieses Problem nicht gelöst hätte ... Er schuf das Dezimalzahlensystem, indem er Null zu indischen Zahlen hinzufügte, und beseitigte so die Hindernisse bei der Entwicklung der Mathematik. Einer der Durchbrüche in der Geschichte der Wissenschaft ist die Übersetzung von Khwarizmis Al-Jabr ins Lateinische Al Gebra im 12. Jahrhundert und seine Verbreitung in Europa.

• Der Leiter des Observatoriums von Samarkand, Ali Qushji, wurde als Delegierter des Bundesstaates Aq Qoyunlu zu Friedensgesprächen nach Istanbul geschickt. Fateh Sultan Mehmet war von ihm sehr beeindruckt und ernannte ihn zum Leiter der Hagia Sophia Madrasa. Seine im osmanischen Bildungssystem eingeführten Reformen brachten viele Namen hervor, die später in die Geschichte der Wissenschaft eingingen.

Diese Tatsache zeigt, dass die türkische Zivilisation, Wissenschaft und Kultur als eine Einheit betrachtet und besprochen werden sollte. Wenn ein Wissenschaftler aus dem heutigen Usbekistan in die heutige Türkei geht, um das heutige Aserbaidschan zu vertreten, ist es unmöglich, eine klare Trennlinie zu ziehen.

Während seiner Arbeit in Istanbul berechnete Ali Qushji die Entfernung mehrerer Himmelskörper von der Erde und die axiale Neigung der Erde. Er zeichnete auch eine Karte des Mondes. Eines der Objekte auf der Mondoberfläche ist nach ihm benannt.

Übrigens ist die moderne Karte der Mondoberfläche ein hervorragendes Exponat, das zeigt, wie sehr die türkische Wissenschaft in ihrem Goldenen Zeitalter florierte. Die Mondkarte enthält die Namen von Nasir al-Din al-Tusi, Ulugh Beg, Ibn Sina (Avicenna), al-Biruni, al-Farghani, al-Battani, ibn Qurra und vielen anderen.

• Das Samarkand-Observatorium hat insgesamt enorme Beiträge zur türkischen, islamischen und globalen Wissenschaft geleistet. Die Zij-I Ulugh Beg (Astronomische Tabellen von Ulugh Beg) des Enkels von Amir Timur, Ulugh Beg, enthielten die perfektesten astronomischen Messungen und Beobachtungen der damaligen Zeit und wurden zu einem großen Impuls für die Entwicklung der Himmelswissenschaft in Europa.

• Ibn Sina (Avicenna, 980-1037) ist einer der berühmtesten türkisch-muslimischen Wissenschaftler im Westen. Sein Al-Qanun Fi at-Tibb (Der Kanon der Medizin) wurde bis zum 19. Jahrhundert an europäischen Universitäten gelehrt und als „Bibel der Medizin“ bezeichnet.

Wir können Tausende von Seiten füllen, indem wir Namen und Dienste als solche auflisten. Daher wäre es klüger von uns, hier aufzuhören und auf die eigentliche Angelegenheit zurückzukommen.

Die Ungerechtigkeit des Eurozentrismus

Die Realität sieht so aus, dass die Beiträge der türkischen Zivilisation, die in den weiten Steppen Eurasiens entstanden sind, zur Weltgeschichte genauso groß waren wie die chinesischer, indischer, europäischer und anderer Zivilisationen. Allerdings „wurde die ruhmreiche Geschichte des türkischen Volkes aufgrund eurozentrischer Ansätze in die Hinterhöfe der Weltzivilisation gedrängt“, sagt Yerkin Baydarov, kasachischer Politikwissenschaftler und leitender Forscher am Institut für Orientalistik des Bildungsministeriums Wissenschaften der Republik Kasachstan in seinem Interview mit AzVision.az. Er fügt hinzu, dass wir jetzt die Geschichte objektiv analysieren und den wahren Platz und die Rolle des türkischen Volkes in der Weltgeschichte bestimmen müssen, und wir verfügen über alle Mittel dafür.

Die Hauptaufgabe für die Wissenschaftler der Turkstaaten sollte nun darin bestehen, die Bemühungen zur Änderung der traditionellen Muster und unfairen Vorstellungen über den Platz und die Rolle der Türken in der globalen Geschichtsschreibung zu bündeln. Eine der Eigenschaften des Geistes der Großen Steppe, der an die Türken weitergegeben wurde, besteht darin, niemals zurückzublicken und sich nur nach vorne zu konzentrieren. Deshalb müssen wir innehalten, unsere Vergangenheit studieren und sie fördern, um voranzukommen.

Die Türken als große Krieger darzustellen, ist nur ein kleiner Teil der Realität. Sie waren nicht nur Kämpfer, sondern haben auch eine hervorragende Militärkultur geschaffen, die ein weitaus umfassenderes Konzept darstellt als nur das bloße Soldatensein. Das Studium der Militärgeschichte und der Armeesysteme der Welt erfordert einen tiefen Blick in die Geschichte der Türken.

Türken sind die Beschützer der Kultur und Zivilisationen. Historisch gesehen haben sie die lokalen Kulturen der von ihnen beherrschten Länder nicht zerstört, sondern sie bewahrt, sich angeeignet und verbreitet. Türken spielten schon immer eine zentrale Rolle bei der Integration der Zivilisationen. So wie die Seidenstraße China mit Europa verband, werden die Türken die Hauptrolle bei der Verbindung des heutigen Europa mit dem Osten spielen.

Wir müssen diese Wahrheiten jetzt immer und überall fördern und aussprechen, um unsere Geschichte zu verstehen und uns daran zu erinnern und die durch den Eurozentrismus verursachten historischen Fehler und Missverständnisse schrittweise zu korrigieren. Das ist sowohl für die Türken als auch für die Welt wichtig. Die Zeit ist reif, um zu verstehen, dass die menschliche Zivilisation nicht nur auf den Errungenschaften des Westens basiert, sondern auf der gesamten Welt.